https://avj.smc.ac.ir/ اندیشنامه ولایت fa daily 1 Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 +0330 Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 +0330 https://avj.smc.ac.ir/article_696710.html در دنیای امروز؛ لیبرال دموکراسی حاکم بر جوامع غربی و تقابل آن با جامعه اسلامی یا جامعه ولایی، مهمترین چالش نظام حکومتی اسلام به شمار می‌رود. در این میان عده-ای در داخل کشورمان به دنبال تحقق جامعه مدنی در ایران هستند و عده‌ای با آن مخالفند و آن را مخالف و یا متضاد با فرهنگ و ارزش‌های جامعه دینی می‌دانند؛ این تحقیق، با هدف کشف شباهت‌ها و تفاوت‌های جامعه ولایی و جامعه مدنی غرب، مبانی، اصول و شاخصه‌های اصلی جامعه‌ ولایی (از دیدگاه اندیشمندان مسلمان شیعه) و جامعه مدنی غرب، (از دیدگاه اندیشمندان سیاسی غرب) را بررسی و نتایج زیر را حاصل نموده است: جامعه ولایی از نظر مبانی هیچ توافقی با جامعه مدنی غربی ندارد. در مؤلفه‌ها و ارزش‌ها نیز؛ مفاهیمی مشترک در هر دو جامعه وجود دارد، لکن این مفاهیم، درحد اشتراک‌ لفظی است و از لحاظ محتوایی کاملا متفاوت می‌باشند. این تفاوت‌ها، ناشی از نگرش هر دو جامعه نسبت به جهان و انسان و مبداء و معاد است. https://avj.smc.ac.ir/article_696712.html هنجارهای اجتماعی، قواعد، قوانین و الگوهای رفتاری هستند که بر اساس نوع ارزش‌های هر جامعه‌ای تعریف شده و در راستای تنظیم روابط اجتماعی، رفتارهای افراد جامعه را هدایت و راهبری می‌نمایند. این هنجارها در نهاد حکومتی جایگاه والایی در ایجاد و حفظ امنیت و به‌تبع آن سعادت جامعه خواهند داشت؛ لذا تلاش‌های فراوانی برای هنجارآفرینی در این نهاد صورت‌گرفته است. پژوهش پیش‌رو به دنبال فهم صحیح عنصر امنیت و کشف و ارائه هنجارهایی است که عقل انسان در نهاد حکومت ایجاد نموده و قوام و سعادت جامعه را در ایجاد و قوام آن هنجارها می‌داند. نتایج تحقیق نشان می‌دهد، حفاظت از مرزهای اعتقادی جامعه و ایجاد وحدت و یکپارچگی میان نهادهای مختلف، نمونه‌هایی از هنجارهایی است که عقل انسان قادر به خلق و قوام‌بخشی به آنها بوده و به سبب آنها، کارکردهای نهاد حکومت، تبلور بیشتری خواهد داشت. شهید سلیمانی یکی از پرورش‌یافتگان مکتب اسلام است که با به‌کارگیری عنصر عقلانیت، این هنجارها را به‌درستی درک نموده و در عملیاتی ساختن آنها موفق بوده است. https://avj.smc.ac.ir/article_696713.html قاعده نفی سبیل متضمن عزت و استقلال و خودکفایی مؤمنین در برابر کفار است و اقتصاد مقاومتی، اقتصادی است خوداتکا، مستحکم و قوی در برابر تکانه‌های اقتصادی جهان؛ پژوهش پیش رو با شیوه توصیفی و تحلیلی و استفاده از منابع کتابخانه‌ای و تبیین فرمایشات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای درباره اقتصاد مقاومتی، پس از تبیین مفاهیم پژوهش از جمله، قاعده نفی سبیل و مستندات آن از قرآن، روایات، عقل و اجماع فقها و بیان برخی مصادیق آن، همچنین تعریف مفهوم اقتصاد مقاومتی، به تطبیق مؤلفه‌های اقتصاد مقاومتی با قاعده نفی سبیل پرداخته است. طبق قاعده نفی سبیل، بهبود شاخص‌های اقتصادی جامعه مؤمنین و توانایی مقاومت در برابر عوامل تهدیدزا از ضروریات جامعه و حکومت اسلامی است، تکیه بر توان داخلی از پایه‌های اصلی قاعده نفی سبیل بوده، داشتن روحیه جهادی برای فائق آمدن بر مشکلات اقتصاد مقاومتی و مصداق قاعده نفی سبیل است، مردمی بودن اقتصاد مقاومتی مستفاد از آیه نفی سبیل بوده و تأمین اقلام ضروری جامعه در اقتصاد مقاومتی اولویت دارد و کاهش وابستگی به نفت در بودجه‌های جاری کشورهای اسلامی به دلیل استعماری بودن فرایندهای موجود در بازار آن از لوازم اقتصاد مقاومتی و قاعده نفی سبیل است. اصلاح الگوی مصرف هم می‌تواند موجبات نفی سبیل کفار را فراهم نموده و هم از مؤلفه‌های اقتصاد مقاومتی است، فساد ستیزی و دانش محوری نیز علاوه بر اینکه از لوازم اجرای اقتصاد مقاومتی است، می‌تواند عزت و اقتدار جامعه مؤمنین را در برابر کفار فراهم نماید. https://avj.smc.ac.ir/article_696714.html یکی از موضوعات مهم و حائز اهمیت علم سیاست، مسئله مشروعیت حکومت‌ها است که از دیرباز همواره موردتوجه روشنفکران و اندیشمندان علوم سیاسی و اجتماعی بوده است، طرح این موضوع ازاین‌حیث اهمیت دارد که کسب مشروعیت، تثبیت و تعمیق آن موجب استحکام و استمراربخشی هرچه بیشتر حکومت می‌شود. این پژوهش به روش تحلیل مضمون و با استفاده از نرم‌افزار MAXQDA  (تحلیل کیفی) به دنبال یافتن پاسخ به این سؤال است که اصول و مؤلفه‌های ارتقای مشروعیت  حکومت اسلامی؛ مبتنی بر آرا و اندیشه‌های حضرت امام خمینی و مقام معظم رهبری چیست؟ نتایج پژوهش نشان می‌دهد که پس از تجزیه تحلیل فیش‌های، در نهایت از مجموع 100 فیش احصاء و استخراج شده 26 فیش در پنج مضمون اصلی: 1) وحدت کلمه و همبستگی ملی؛ 2) مردم‌سالاری دینی؛ 3) عدالت اجتماعی؛ 4) اقتدار ملی حکومت اسلامی؛ 5) کارآمدی نظام سیاسی و 26 مؤلفه فرعی سازماندهی شده‌اند. https://avj.smc.ac.ir/article_696728.html جمهوری اسلامی ایران با به‌کارگیری نظریه مقاومت در عرصه‌های گوناگون علمی، فناوری، نظامی، صنعتی و ... در راستای رسیدن به تمدن نوین اسلامی، اسطوره شکست‌ناپذیری نظام سلطه را به چالش کشیده است. هرچند باتوجه‌به ظرف زمانی چهل‌ساله مقایسه مسیر طی شده جهت دستیابی به تمدن نوین اسلامی با ظرف زمانی نزدیک به دویست‌ساله تمدن غربی قیاسی ناعادلانه به نظر می‌رسد؛ اما سؤالی پیشروی محقق می‌گذارد مبنی بر اینکه الزامات سیاسی شکل‌گیری تحقق تمدن نوین اسلامی بر اساس دیدگاه مقام معظم رهبری به‌عنوان مبدع این نظریه چیست؟ بنابراین هدف پژوهش حاضر بررسی دیدگاه معظم‌له در این زمینه با روش توصیفی تحلیلی است. الزامات سیاسی تمدن نوین اسلامی در اندیشه رهبر انقلاب به دو بخش الزامات سیاسی ابزاری و حقیقی تقسیم‌بندی می‌شود که الزامات ابزاری سیاسی: ساخت قدرت، پیوند دین و سیاست، تفکیک و توازن بخشی به مسئولیت‌ها، مردم‌سالاری دینی و مشارکت سیاسی و ... از جمله یافته‌های پژوهش حاضر است. https://avj.smc.ac.ir/article_696729.html در انقلاب اسلامی ایران ساخت تمدن با دو رویکرد نوین و اسلامی بودن همواره جزء آرمان‌های امت و امامین انقلاب اسلامی بوده است. در مسیر استقرار تمدن نوین اسلامی و تقابل با غرب به‌عنوان نقطه متضاد انقلاب اسلامی به‌منظور اضمحلال تمدن غرب، امامین انقلاب اسلامی با ارائه رویکردی تمدنی و جهان‌شمول از اسلام و انقلاب اسلامی و با معرفی تمدن غربی مسیر پیشروی ملت مسلمان ایران را تبیین و ترسیم کرده‌اند. پژوهش پیش‌رو با استفاده از روش توصیفی - تحلیلی و با استفاده از داده-های کتابخانه‌ای  با رویکردی تمدنی اصول و الزامات تقابل با غرب را از بیانات و اندیشه‌های امامین انقلاب اسلامی استخراج و نسبت این اصول و الزامات را با مسیر تحقق تمدن نوین اسلامی مشخص کرده است. https://avj.smc.ac.ir/article_728455.html انسان موجودی کمال است،به خوبی می داند که رسیدن به این مطلوب بهره گیری از مقدماتی است که زندگی گروهی از مهم ترین اسباب و مقدمات آن است به همین جهت زندگی جمعی را برگزیده تا بتواند از آن به عنوان ظرف ظهور و فعلیت رسیدن قوه کمالی که در فطرتش نهاده شده استفاده نماید؛از طرفی تشکیل جامعه نیز وابسته به مقدمات و شرایطی است که بنیادی ترین آن فرهنگ است چون تنها در پرتو فرهنگ است که زندگی جمعی و جامعه محقق خواهد شد.فرهنگ خود از سه بخش: شناختی،سازمانی و فنی تشکیل شده است.تمدن بخش فنی و سازمانی فرهنگ است که بخش شناختی فرهنگ را در عرصه اجتماعی آشکار می کند.البته این که بخش شناختی فرهنگ از کجا ارتزاق می کند در کمیت،کیفیت تمدن و توانمندی بسیار تاثیر گذار است.و با صراحت بیان می کند که پیروان قرآن می توانند با بهره گیری از جلوه های تمدنی آن نه تنها بر دیگر جوامع پیشی گرفته بلکه می توانند مورد غبطه جهانیان باشند؛چه این که قرآن راستگو و نور فروزان و شعاع درخشان،که بیان و حجت آن روشن،اسرار باطنی آن آشکار و ظواهر آن جلوه گر است.این که از نظرگاه صدیقه طاهره قرآن چگونه می تواند بن مایه تمدن بشری باشد،سوال اصلی تحقیق بوده و نگارنده در پرتو نسخه نورانی حضرت زهرا وبا تحلیل داده های اسنادی تلاش می کند ابتدا تمدن مورد نظر را تعریف نموده وسپس برخی از وجوه شناختی تمدن نظیر،وجه توحیدی،اخلاقی،اجتماعی تمدن را در قرآن بازخوانی نماید https://avj.smc.ac.ir/article_728456.html همزمان با مواجه شدن ایران با تحریم‌های فلج‌کننده، آیت‌الله خامنه‌ای، ایده استحکام‌بخشی ساخت درونی قدرت به عنوان راه‌حل اصلی مشکلات کشور را ارائه کردند. از این‌رو، در پژوهش حاضر تلاش می‌شود به این سؤال پاسخ داده شود که «نیت آیت‌الله خامنه‌ای از استحکام‌بخشی ساخت درونی قدرت چه بوده است؟» فرض بر آن است که استحکام‌بخشی ساخت درونی قدرت از دیدگاه ایشان، به معنای ارائه الگویی برای حل مشکلات و تحقق توسعه کشور در زمانه‌ای است که گفتمان رقیب، جهانی شدن را پارادایم حاکم بر توسعه تلقی کرده و خواهان ادغام در آن می‌باشد. با رهیافتی کیفی و معناکاوانه و استفاده از تفسیر رمانتیکی اسکینر به عنوان نظریه و روش، این نتایج به دست آمد که استحکام‌بخشی ساخت درونی قدرت از دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای اینگونه فهم می‌شود که در زمانه‌ای که ایران با مشکلات اقتصادی – معیشتی مواجه بود و ادغام در جهانی شدن و نظام جهانی سرمایه‌داری یا پذیرش الگوهای بین‌المللی برای حل مشکلات اقتصادی و تحقق توسعه، قاعده مرسوم و مسلط محسوب می‌شود، ایشان راه‌حل مشکلات اقتصادی را نه در ادغام صرف در جهانی شدن، بلکه در اولویت‌بخشی به استعدادها و ظرفیت‌های داخلی دانسته و از این طریق، تلاش کرده‌اند تا در برابر گفتمان‌های رقیب، مبتنی بر باورها و ارزش‌های خود، الگوی بدیلی برای حل مشکلات اقتصادی و توسعه‌یافتگی ایران ارائه کنند. در همین زمینه، ایشان با تأکید بر دال «برون‌نگری»، تلاش کرده تا مفاهیم و گزاره‌های متداول و مسلط در عصر خود را نیز در مفصل‌بندی این ایده دخیل سازد. https://avj.smc.ac.ir/article_728457.html تولید معرفت دینی در ساختار نظام‌مند و روشمند با ابزار و منابعی صورت می‌گیرد. نقش هریک از ابزارها در نگاه دقیق اکتشافی، برای رسیدن به فهم دینی بسیار مهم است. این امر صرفا در مطالعات فقهی نبوده، بلکه در تمامی معارف دینی مبتنی بر رویکرد استنباطی و اجتهادی وجود دارد. بدون توجه و به‌کارگیری ابزار و منابع لازم، دستاوردی به نام معرفت دینی در اختیار محقق و پژوهشگر دین قرار نمی‌گیرد. از میان ابزارهای معرفت‌ساز عقل از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. در این تحقیق به پاسخ این پرسش خواهیم پرداخت که در نظام اندیشه‌ای امام خمینی عقل در تولید معرفت دینی و ارزیابی آن چه نقشی ایفا می‌کند؟ آیا عقل تنها ابزار ارزیابی معارف است؟ آیا عقل ملاک برای پذیرش معارف نیست؟ اهمیت عقل در نظام معرفت‌شناسی دینی امام چیست؟ براساس یافته‌های این نگاشته در میان معارف بشری، معرفت عقلی حتی برای فهم معارف شهودی و عرفانی بهترین ابزار بوده و در تبیین معارف وحیانی نیز کارآیی قابل توجهی دارد. این امور را در آثار حضرت امام با روش توصیفی تحلیلی دنبال خواهیم کرد. https://avj.smc.ac.ir/article_728458.html چگونگی سیر معرفتی، شکوفایی، جامعیت، و راز ارادة تزلزل‌ناپذیر امام راحل ره مسئلة این مقال است. فرضیه این گونه سامان یافت: تغذیة روحی امام راحل ره از انوار قدسی معارف نورانی قرآن و عترت و انجذاب آن حضرت در سلوک اخلاقی و عرفانی برآمده از قرآن و عترت ع او را از چنین ویژگی‌هایی برخوردار ساخت. مطالعات آثار امام ره نشان داد که ایشان با تاکید بر جنبة مقدمه بودن کل علوم مرتبط به دین و نصوص دینی، بر عمل که غایت این علوم است تاکید ورزید و با تکیه بر ظواهر نصوص و التزام به آن و نیز با اهتمام به شناخت قلبی و عرفانی در نظام اسمائی در مرتبة بلافصل انسان کامل، به مظهریت اسم اعظم که جامع همة اسماء است تقرب یافت و از مظهریت مشیت مطلقه بهره‌مند گردید. تصویر عرفانی انسان کامل برگرفتة از نصوص دینی نمایانگر انحصار طریق معرفت حق در قرآن و عترت است. از این رو، مرحوم امام ره به تلازم قرآن و عترت در دریافت حقائق توحیدی و استکمال معنوی التزام تام دارد و حکومت را شأن مسلم نائبان برگزیدگان حق تعالی دانسته و در جهت تحقق آن هیچ درنگی را جایز نمی دانست. شناخت دقائق زندگی و سلوک علمی و عملی امام ره می تواند دستمایة بی بدیلی جهت تحول در تعلیم و تربیت و تبلیغات دینی فراهم آورد. https://avj.smc.ac.ir/article_728459.html در دوره جدید و با تأسیس نظام جمهوری اسلامی مشکل این که در مواجهه با مفاهیم مدرن سیاسی چه باید کرد؟ بسی عمیق تر گشت. در دوره پس از نائینی، نحوه مواجهه علمای دینی با این مسأله چگونه صورت گرفته است؟ در این دوره، پرتلاش ترین عالم دینی در مواجهه با مفاهیم مدرن سیاسی، امام خمینی(ره) است ولی او چگونه این مفاهیم را طی سال های 1340 تا 1360 در دستگاه معنایی سنت اسلامی ( فکری- دینی) وارد کرده است؟ همچنان گمان، بر این است که مواجهه عالمان دینی دوره مذکور در بومی سازی مفاهیم مدرن سیاسی، با ابزار اجتهاد و در قالب دین صورت گرفته است و روش امام خمینی(ره) در همین چارچوب، مبتنی بر یکسان پنداشتن مفاهیم مدرن و سنتی در صورت(شباهت در شکل) و مغایرت دانستن آن دو، در سیرت است و ایشان چونان اسدآبادی و نائینی در چارچوب اجتهاد و از زاویه شریعت به بومی سازی مفاهیم دست زده است. https://avj.smc.ac.ir/article_728460.html علامه محمد حسین نائینی با وجود تایید خاص از حکمرانی ولایتیه در دوره مشروطه، به نیابت عام فقها در دوره غیبت مهر تایید زده و دامنه و شمول مصداقی امور حسبیه را بسیار فراتر می داند نسبت به آنچه در کلمات تعدادی از علما در مصادیق ولایت بر غیب و قصر دیده می شود. ایشان مصادیق امور حسبیه را به نظام معایش و انتظام امور و نظم و نسق جمعی و دفاع از ثغور و حکومت بر مردم گسترش می دهد. در ضمن در صورت انحصار حسبیه در حوزه های محدود، امور انتظامی جامعه را مهمتر از امور حسبیه و ولایت فقها و نواب عام را در عصر غیبت قطعی می داند. مبنای حکمرانی در اندیشه مرحوم نائینی، تامین مصالح نوعیه و ممانعت از تفویت مصالح عامه و جلوگیری از ترتب فساد در زیست بوم سیاسی و نفی حکومت تملیکیه است. مالک رقاب دانستن حکمرانان بر مردم و فعال مایشاء(بدلخواه عمل کردن) و حاکم مایرید(حکمرانی بی ضابطه) بودن آنان و فقدان نظارت بر حاکمان و عدم پاسخگویی در اعمال حاکمیت، چون مفسده انگیز و بر خلاف فلسفه حکومت و مصلحت ملت است، از نظر ایشان مردود است. در این پژوهش با واکاوی اندیشه علامه نائینی در حوزه حکمرانی در دوره فقدان ظاهری معصوم(ع)، به نگاه ژرف ایشان در فلسفه حکومت و تامین مصالح عمومی عطف توجه شده و یافته های تحقیق نشان می دهد نظر ایشان بر تثبیت ولایت فقیه است که خود مصداق بارز حکومت ولایتیه مشروع می باشد. https://avj.smc.ac.ir/article_728461.html پرسش اساسی مقاله حاضر این است که جریان تکفیری در ایجاد و تعمیق واگرایی سیاسی -امنیتی میان کشورهای اسلامی چه نقشی می تواند داشته باشد؟ فرضیه اینکه جریان تکفیری از طریق ایجاد مولفه هایی نظیر بحران آفرینی و تهدید حاکمیت ملی کشورهای اسلامی، دامن زدن به رقابت های مخرب درون این کشورها،انحراف در مسائل اصلی جهان اسلام و مرزبندی های افراطی مذهبی و فرقه ای به گسترش واگرایی درسطوح سیاسی-امنیتی در میان کشورهای اسلامی دامن می زند. آگاهی از نقش آفرینی سلبی جریان تکفیری در ایجاد و گسترش واگرایی، امکان تبدیل این تهدید را به فرصتی برای شکل دهی به همگرایی میان کشورهای اسلامی فراهم می آورد.بدین منظور، مقاله حاضر ضمن معرفی مقوله جریان تکفیری (متغیر مستقل)و مقوله همگرایی و واگرایی جهان اسلام(متغیر وابسته) ،به تعارض مؤلفه‌ها ی جریان تکفیری در ارتباط با مولفه های همگرایی جهان اسلام که منجر به نقش آفرینی منفی این جریان می شود اشاره نمود. یافته ها نشان داد در سطح رفتار سیاسی-امنیتی، مولفه هایی نظیر مرزستیزی و تهدید علیه حاکمیت ملی ،بحران آفرینی و بی ثبات سازی،زمینه سازی برای حضور قدرت های خارجی،دامن زدن به رقابت های مخرب درون کشورهای اسلامی،ایجاد انحراف در مسائل اصلی کشورهای اسلامی و فعال نمودن تنش های مذهبی در تعارض با مولفه های سیاسی امنیتی همگرایی جهان اسلام نظیر حفظ یکپارچگی و تمامیت ارضی ، آرامش محیط درونی و بیرونی،ممانعت در برابر مداخله قدرت های خارجی،پرهیز از امتیازگیری های منفعت طلبانه سیاسی،تمرکز بر مسائل مشترک وسیاست تقریب مذاهب اسلامی قرار گرفته ومنجر به ایجاد و گسترش واگرایی می شود. https://avj.smc.ac.ir/article_728462.html چکیدهاولین ارزش در نظام ج.ا.ا به لحاظ عملی، تأمین عدالت است.این مهم بایستی در روح برنامه ریزی ها و کارکردهای پنهان و آشکار حاکم باشد.(اهمیت) این نکته که مؤلفه های کارآمدی نظام جمهوری اسلامی در حوزة عدالت کدامند سؤال اصلی این تحقیق بودکه به روش توصیفی- تحلیلی بررسی شد. بررسی ها صحت این فرضیه که از دیدگاه مقام معظم رهبری نحوة مدیریت تناسب و تعادل مؤلفه های موصوف در یک مجموعه ارتباط معناداری با کارآمدی نظام ج.ا.ا در حوزة عدالت می تواند داشته باشد، صحه گذاشت. علاوه بر این یافته،از آنجا که کارآمدی نظام، مجموعه‌ی عملکرد مثبت و منفی دستگاه‌های آن است؛ بررسی ها نشان داد با وجود برخی موانع داخلی بویژه در دو بخش انگیزشی و کارگزاری و موانع بیرونی فراوان، این برآیند مثبت است. عوامل مؤثر بر اجرای عدالت در نظام ج.ا.ا هم در دو بخش انگیزشی شامل زمان بر دانستن تحقق کامل انقلاب، فرایندی بودن انقلاب اسلامی، ضرورت تثبیت هنجارهای انقلاب اسلامی و ماندگاری آن به مبارزه مستمر و متکی بودن نظام ج.ا.ا به حمایت قاطع مردم، احتمال بروز خطا و آسیب پذیری در مسیر تحقق اهداف، مبانی و ارزشهای الهی نظام ج.ا.ا و بخش کارگزاری می تواند مورد توجه قرار گیرد.(یافته ها) https://avj.smc.ac.ir/article_728463.html حریم خصوصی در آموزه‌های دینی دارای اهمیت و جایگاه خاصی می باشد و از محرمات قطعی و مسلم می باشد. در اسلام کرامت انسان باید حفظ شود، به همین دلیل تجسس و ورود غیرشرعی و غیرقانونی به حریم خصوصی افراد حرام و ممنوع می باشد. لذا پژوهش حاضر با استناد به منابع کتابخانه‌ و سایت‌های وارده به روش توصیفی تحلیلی به تحلیل حریم خصوصی و حفظ آن با تاکید بر دیدگاه امامین انقلاب پرداخته و به این نتیجه رسیده است که حریم خصوصی در اسلام دارای اهمیت و جایگاه خاصی می باشد و بر حفظ حرمت انسان و حریم خصوصی وی تاکید شده است. فقه امامیه ورود به حریم خصوصی را فقط در چهارچوب احکام شرع، قانون مجاز می‌داند، از مجموع دیدگاه‌های امامین انقلاب برداشت می‌شود که رعایت چهار چوب شرع و قانون در موارد ورود به حریم خصوصی افراد فقط برای حفظ نظام اسلامی و ایجاد ضرورت ایرادی ندارد و آنهم در جهت حفظ امنیت مردم، ایجاد نظم و جلوگیری از سوء استفاده‌ی دشمنان و مجرمان کارآمد می‌باشد. حتی حفظ حریم عمومی جامعه، نهادها و سازمانهای زیر مجموعه نیز لازم می‌باشد و تعرض و تعدی به مقامات مسئول و سازمان های نظام اسلامی بدون دلیل مجاز نمی‌باشد. https://avj.smc.ac.ir/article_728464.html با وجود موفقیّت‌های بی‌سابقه جمهوری اسلامی ایران در حوزه‌های مختلف، اما مشکلات و کمبودهای مهم، ضرورت تحوّل حوزه‌های مدیریتی کشور را برمی‌انگیزد. این تحقیق بیانات مقام معظم رهبری در آغاز به‌کار دولت سیزدهم مبنی بر «بازسازی انقلابی، عقلانی و فکورانه عرصه‌های مدیریتی کشور» را مبنای حرکت به‌سوی این تحوّل می‌داند و آن را به‌مثابه الگویی برای دستیابی به «حکمرانی خوب» در جمهوری اسلامی ایران فرض کرده است. مطالعه این موضوع بیان‌گر این است که بیانه گام دوم انقلاب اسلامی زمینه و چارچوب کلی امر بازسازی عرصه‌های مدیریتی را فراهم می‌کند و بیانات بعدی رهبر انقلاب مبنی بر ضرورت تحوّل‌خواهی، ایده مذکور را تکمیل می-کند و در نهایت سخنرانی مقام معظم رهبری در اولین دیدار اعضاء هیأت دولت سیزدهم، صورت‌بندی واضحی از این ایده ارائه می‌دهد. مقاله پیش‌رو بعد از توصیف و تحلیل این روند، به استنتاج چارچوب مفهومی آن پرداخته است. در گام بعد، مؤلفه‌های «بازسازی انقلابی، عقلانی و فکورانه عرصه‌های مدیریتی کشور» از منظر اصول کلی حکمرانی خوب و مؤلفه «دولت ظرفیّت‌ساز» -به‌عنوان یکی از مؤلفه‌های مهم حکمرانی خوب- مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. نتیجه حاصل بیان‌گر این است ایده «بازسازی انقلابی، عقلانی و فکورانه عرصه‌های مدیریتی کشور»، با اصول کلی حکمرانی خوب و مؤلفه دولت ظرفیّت‌ساز انطباق زیادی دارد و بنابراین فصل نوینی را در زمینه تحوّل حکمرانی جمهوری اسلامی ایران بنا می نهد.